陳先達：專業(yè)、職業(yè)與信仰的治學(xué)之路

來源：人大新聞網(wǎng)

　　陳先達，1930年生，江西鄱陽人。1953年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系;1956年畢業(yè)于中國人民大學(xué)馬克思列寧主義研究班?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國人民大學(xué)哲學(xué)系主任、國務(wù)院學(xué)科評議組成員、北京市哲學(xué)學(xué)會會長。現(xiàn)任國家社會科學(xué)基金哲學(xué)評審組組長、教育部社會科學(xué)委員會委員、中國歷史唯物主義學(xué)會名譽會長、北京市社科聯(lián)顧問等職。著有《陳先達文集》(6卷)、《陳先達哲學(xué)隨筆》(4卷)、《走向歷史的深處——馬克思的歷史觀研究》、《處于夾縫中的哲學(xué)——走向21世紀的馬克思主義哲學(xué)》等。著作和論文曾多次獲“五個一工程”獎、北京市哲學(xué)社會科學(xué)特等獎、吳玉章著作獎等。

　　我的家鄉(xiāng)是江西鄱陽，位于鄱陽湖濱。知道鄱陽的人不多，可鄱陽湖無人不知。高中畢業(yè)以前，我沒有走出過鄱陽鎮(zhèn)。1950年，我考入復(fù)旦大學(xué)歷史系，畢業(yè)后分配到中國人民大學(xué)馬克思列寧主義研究班學(xué)習(xí)哲學(xué)。1956年畢業(yè)后留人大哲學(xué)系任教。1964年調(diào)入人大馬克思主義發(fā)展史研究所工作。1987年又回到人大哲學(xué)系任系主任。兩屆期滿，至今仍在人大哲學(xué)系任教。

　　我雖說是1956年開始從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究的，實際上到粉碎“四人幫”時為止，差不多有20多年是學(xué)術(shù)空白期。真正安下心來做點學(xué)問，是從80年代初開始的。1981年，我在《哲學(xué)研究》第8期發(fā)表《評費爾巴哈在馬克思早期思想中的地位和作用》，對當時流行的用抽象人道主義解讀馬克思的觀點提出了異議。1982年，在《中國社會科學(xué)》第2期發(fā)表了《馬克思異化理論的兩次轉(zhuǎn)折》，提出馬克思的異化理論經(jīng)歷了“從異化到異化勞動”、“從個體與類的矛盾到發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突”兩次轉(zhuǎn)折的看法，對馬克思的異化思想作了具體的歷史的考察。1984年，在《中國社會科學(xué)》第1期發(fā)表了《評西方馬克思學(xué)的“新發(fā)現(xiàn)”》，對西方馬克思學(xué)種種曲解馬克思異化的觀點進行了反駁。

　　這三篇文章都涉及如何對待人道主義的問題。在我看來，“文革”十年中某些慘無人道的不法行為應(yīng)該批判，社會主義人道主義應(yīng)該肯定，但抽象人道主義決不是心靈療傷的良藥，不能作為總結(jié)“文革”十年教訓(xùn)的哲學(xué)指導(dǎo)。我們應(yīng)該發(fā)揚社會主義人道主義，反對抽象人道主義，用唯物主義歷史觀對“文革”十年進行反思。

　　1987年，我出版了專著《走向歷史的深處——馬克思的歷史觀研究》。這部著作突破了1983年我與靳輝明合著的《馬克思早期思想研究》的范圍，對馬克思的歷史觀進行了系統(tǒng)、完整的探討。我把這部研究馬克思歷史觀的著作題名為“走向歷史深處”是有感而發(fā)的。一些學(xué)者把文化心理結(jié)構(gòu)、自我意識結(jié)構(gòu)或人的主體性作為歷史的深層結(jié)構(gòu)，實際上有可能從不同的途徑退回到唯心主義歷史觀?！蹲呦驓v史的深處》著重探討的是馬克思如何發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的，在我看來，歷史規(guī)律就是歷史的深處。1990年，我和我的學(xué)生共同完成出版了《被肢解的馬克思》。這部著作我醞釀了很長一段時間，是一部關(guān)于什么是馬克思主義的著作，并對當代西方各種企圖肢解馬克思主義的觀點進行了批判性的考察。

　　除了哲學(xué)專著外，我更多是寫些馬克思主義基本原理方面的論文。我的論文水平不高，但我自覺地把堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位放在首位。對我來說，馬克思主義是專業(yè)、馬克思主義哲學(xué)教員是職業(yè)，更重要的，馬克思主義是我的信仰。我力求把專業(yè)、職業(yè)、信仰這三者結(jié)合在一起。我沒有完全做到，但我力求這樣做。有的人認為，搞馬克思主義沒有學(xué)問，也不需要學(xué)問。我很奇怪，什么叫學(xué)問?馬克思在世的時候，恩格斯就說過：馬克思主義越來越迅速地為人們所接受，它已遠遠越出歐洲范圍，在一切有無產(chǎn)者和無畏的理論家的國家里，都受到了重視和擁護。當代更不用說了。馬克思被選為千年最偉大的思想家，世界性的關(guān)于馬克思主義的國際會議經(jīng)常舉行;全世界發(fā)行最多的書仍然是馬克思和恩格斯的著作，全世界研究馬克思主義的學(xué)者和左派學(xué)者遠比研究任何一個學(xué)派的人要多得多。馬克思主義對一個半世紀以來世界格局的變化發(fā)生了實際影響和巨大作用。研究這樣一種影響世界，影響人類歷史進程的學(xué)說不算學(xué)問，沒有學(xué)問，豈不怪哉!

　　我堅信馬克思主義的真理性。我讀的東西不多，但就我接觸過的書本而言，我深感沒有任何一種學(xué)說像馬克思主義那樣，能使我們對當今世界問題的觀察“心明眼亮”。無論是對蘇東社會主義解體教訓(xùn)的總結(jié)，還是對西方資本主義內(nèi)在矛盾的觀察，無論是對當今世界金融危機本質(zhì)的分析，還是對中國社會主義建設(shè)60年經(jīng)驗的總結(jié)，如果摒棄馬克思主義的理論指導(dǎo)，往往不得要領(lǐng)，甚至是一大堆廢話和謊言。

　　我們既然有幸從事馬克思主義理論工作，就應(yīng)該把它看成一種歷史使命和社會責任。馬克思曾把科學(xué)研究稱之為“地獄”的入口，在我看來，從事馬克思主義研究必須具備這種精神。我們這個專業(yè)無法與那些直接與市場需要掛鉤的專業(yè)相比，既不能成為空中飛人，也不可能日進千金，更不會有這個那個國際基金會“慷慨解囊”。馬克思主義不能成為個人發(fā)財致富的科學(xué)，但在我國，它關(guān)系堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，關(guān)系高舉中國特色社會主義旗幟、堅持中國特色社會主義道路。不從整個中華民族復(fù)興的前途和命運的高度出發(fā)，僅僅以個人經(jīng)濟效益為尺度是無法衡量出馬克思主義這個專業(yè)的重要性的。

　　我堅信馬克思主義，但我并不把馬克思主義經(jīng)典中的每句話視為絕對真理，我力求區(qū)分馬克思主義基本原理和個別論斷，從實際問題出發(fā)來研究馬克思主義，反對把馬克思主義與中國現(xiàn)實相割裂;我注重的是馬克思主義的世界觀和方法論價值，反對以唯心主義解釋學(xué)方法對待馬克思主義文本，陷入一千個研究者有一千種馬克思主義的理論“困境”。我在近年發(fā)表于《中國社會科學(xué)》的幾篇文章對這些問題有過論述。我自知我的論文沒有多少創(chuàng)造性，但我不熱衷從概念到概念的純邏輯推演，我所關(guān)注的是具有現(xiàn)實性和重要性的重大哲學(xué)問題。我的這些論著收集于《陳先達文集》和《處在夾縫中的哲學(xué)——走向21世紀的馬克思主義哲學(xué)》中。

　　如果問我這一生從事馬克思主義哲學(xué)研究和寫作有什么經(jīng)驗的話，那么，我有三點經(jīng)驗：

　　一是問題要現(xiàn)實。所謂現(xiàn)實并不是說哲學(xué)都要直接討論現(xiàn)實政治問題或社會問題，而是對正確認識和解決重大的現(xiàn)實政治問題或社會問題提供哲學(xué)智慧。哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的方式當然應(yīng)該是哲學(xué)的，那種認為哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實就沒有哲學(xué)味是舊哲學(xué)的偏見。馬克思主義哲學(xué)如果不關(guān)注現(xiàn)實，它就不可能產(chǎn)生，也沒有必要產(chǎn)生。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條是任何一個馬克思主義者在任何時候都不能忘記的。其實，如果我們能把現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問題并提供解決問題的哲學(xué)智慧，這就是哲學(xué)水平、是最高的哲學(xué)水平。

　　二是理論分析要深刻。“理論”組詞倒過來就是“論理”。真正的理論就要論理，不講理就不是理論。要讓人接受馬克思主義哲學(xué)必須有說服力，最大的說服力就是文章中的“理”。如果一篇文章無理可說，全是新概念、新術(shù)語，云山霧罩，就不能稱之為理論文章。

　　三是表述要通俗。寫文章，淺入淺出沒水平、淺入深出低水平，深入淺出才是高水平。特別是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)文章，應(yīng)該注意文風(fēng)。馬克思主義哲學(xué)既是一門“高深”的學(xué)問，同時又是一種只有交給大眾并被大眾所接受才能發(fā)揮作用的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)大眾化問題應(yīng)該包括在馬克思主義的本質(zhì)與功能之中。晦澀不應(yīng)該是哲學(xué)的本性。連康德這樣以晦澀稱世的哲學(xué)家都主張文章應(yīng)該通俗，應(yīng)該大眾化。我多次引用過康德的這段話：“缺乏通俗性是人們對我的著作所提出的一個公正的指責。因為事實上任何哲學(xué)著作都必須是能夠通俗化的，否則，就可能是在貌似深奧的煙幕下，掩蓋著連篇廢話。”不能認為凡看不懂的就是好文章。曲高和寡，對馬克思主義哲學(xué)來說，并不是優(yōu)點而是缺點。

　　我主張讀書要雜點。我是研究馬克思主義哲學(xué)的，當然喜歡讀馬克思主義經(jīng)典。但馬克思主義經(jīng)典以外的書，中國哲學(xué)、西方哲學(xué)方面的書，我也讀點，不能一無所知。對于一個馬克思主義哲學(xué)工作者來說，讀書太窄，范圍太小，局限性太大。至今我仍以讀書太少，知識面太窄為憾。我總是告訴我的學(xué)生要精讀馬克思主義經(jīng)典著作，但也要讀點別的書。雜食有益，生理如此，精神亦如此。