我最喜愛的十本書

《瓦爾登湖》（美國梭羅著。徐遲譯。上海譯文出版社1993年第一版）

博大渾厚的文學(xué)作品，綠色經(jīng)典。但《瓦爾登湖》是一本需要讀者先把心靜下來，然后才能讀下去的書，否則的話，你會“認(rèn)為它太濃縮，難讀。艱深，甚至?xí)�覺得它莫名其妙。莫知所云。”但是，當(dāng)你一旦靜下心來讀下去后，你會突然間覺得它語語驚人，字字閃光，毫不晦澀，清澈見底，吟詠之下，不禁為之神往。雖然有人指責(zé)梭羅的虛偽，但我想“瓦爾登湖”更重要的不是史實(shí)的細(xì)節(jié)，而是其中的精神。

　　
　　《走向十字架上的真──20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》（劉小楓著上海三聯(lián)書店1994年第一版）

基督神學(xué)的本土化，劉小楓個人的“我信”，對漢語思想界的清醒反抗。十字架上的真是活的真、關(guān)懷個人的存在與非存在的真，對于這種真，需要個體從自身的存在和境遇出發(fā)去聆聽和踐行。劉小楓對此書的寫作實(shí)際上是從漢語思想的語境發(fā)出的一種言語，它呈現(xiàn)為作者感受到的受歷史和文化規(guī)定的存在論問題與神學(xué)問題的相遇，進(jìn)而力圖與同時代的神學(xué)家們共同思考。

《笑傲江湖》（金庸著。三聯(lián)書店1994年第一版）

新派武俠小說的代表作。對人性及中國歷史有深刻的揭示，是一部寓言式作品�！缎Π两�湖》沒有明顯的歷史背景，正如金庸所言：類似的情景可以發(fā)生在任何朝代。金庸借虛構(gòu)的江湖爭霸來影射中國三千年的政治斗爭，于是小說體現(xiàn)了一種寓言化的本質(zhì)，一種人性的大丑惡與大善良。《笑傲江湖》對武學(xué)的超脫令人耳目一新，“無招勝有招”這一石破天驚的構(gòu)思體現(xiàn)了金庸作品燦爛奪目的思想內(nèi)涵。

《春醪集淚與笑》（梁遇春著。人民文學(xué)出版社1986年第一版）

現(xiàn)代中國散文的奇異之作，深得英國小品文神髓，那種閑淡有味的隨筆真可謂是“此曲只應(yīng)天上有”。從現(xiàn)在的眼光來看，梁遇春的作品依然無出其右，他的寫作風(fēng)格在當(dāng)代并無傳人，坊間許多的所謂的隨筆基本上是形似而神不似。也許那個時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

《心靈史》（張承志著�；ǔ浅霭嫔�1991年第一版）

一種極致的美，帶著不可言說的神秘直抵哲合忍耶�！缎撵`史》的寫作與其說是作者為二十世紀(jì)九十年代提供了一種深刻的思想，不如說是作者為我們提供了一種立場、一種姿態(tài)，一種飽滿的激情，一種對神圣職責(zé)的捍衛(wèi)，一種正義與良知的自我呈現(xiàn)，一種與庸俗現(xiàn)狀永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗品格，也許其中有所謂的偏執(zhí)與偏激，但我們依然為之動容。

《思想錄》（法國帕斯卡爾著。何兆武譯。商務(wù)印書館1985年第一版）

帕斯卡爾有言：我們?nèi)祟惖娜�部尊�?yán)就在于思想。但漢語思想界有意無意地忽略了帕斯卡爾的宗教信仰。由于漢語思想界對上帝隔膜已久，于是帕斯卡爾以堅(jiān)定的信仰面對《圣經(jīng)》、面對上帝讓我們驚異：世間還有斯人？帕斯卡爾指引人的力量在于他的心靈，一顆和大多數(shù)卑微的人們一樣的心靈。在《思想錄》里作者以其特有的揭示矛盾的方法（即“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（帕斯卡爾本人就是近代極限觀念的奠基人）的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學(xué)知識、宗教信仰等多方面的理論問題。

《海子的詩》（西川編。人民文學(xué)出版社1995年第一版）

當(dāng)代漢語詩歌的成熟之作，抒情風(fēng)格的極致之美。在海子的詩歌寫作中，長詩是一種工作，短詩才是抒情。而海子的抒情性給當(dāng)代詩歌注入了生命力，讓詩歌再一次發(fā)出耀眼的光芒。海子對詩歌的夢想是非常大的，單從詩來論，海子達(dá)到了詩歌寫作的原素，從這一點(diǎn)上說，海子是獨(dú)特的。編者西川是海子的好友，也是著名的詩人，故其選家眼光不容置疑。

《野草》（魯迅著。人民文學(xué)出版社）

有學(xué)者曾經(jīng)說過，假使魯迅僅有薄薄的一冊《野草》，便足以傳世。這話說得老實(shí)，《野草》確實(shí)是一部震撼人心的獨(dú)悟式寫作�！兑安荨返恼Q生，標(biāo)志作者魯迅第一次將目光投向自身的存在本身，從意義的搜尋不可得進(jìn)而轉(zhuǎn)變成對意義的反抗�！兑安荨肥遣豢蓮�(fù)制的，故后來數(shù)十年未再見此類文字也。

《城堡》（奧地利卡夫卡著。上海譯文出版社1997年第一版）

卡夫卡是二十世紀(jì)最佳作家之一，時至今日，且已成為傳奇英雄和圣徒式的人物；正如奧登在1941年說過的那樣，就作家與其所處時代的關(guān)系而論，卡夫卡完全可以與但丁、莎士比亞和歌德等相提并論�！冻潜ぁ穼ΜF(xiàn)代人所處的困境的精細(xì)描寫讓我們久久不能忘懷，人類如何能夠擺脫城堡的夢魘？

《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全編》（中國青年出版社1998年第一版）

此書讓我們看到的是王小波作為一個自由思想家的文化姿態(tài)。在這本妙趣橫生的書里，王小波緊緊把握住他一貫堅(jiān)守的信念：反對愚蠢、反對無趣、反對虛偽和矯情，在無數(shù)美好的詞匯如道德倫理、信仰、國學(xué)、平等、格調(diào)等等組成的迷陣中穿行，還不時撩起“文化相對主義”、“女權(quán)主義”、“思想工作”、“青春無悔”等這些“華美的袍子”來，讓讀者看見里面的虛空。讀之令人有所思，有所益。