學(xué)貫中西，自成一家——錢(qián)鐘書(shū)

    人物簡(jiǎn)介
    錢(qián)鐘書(shū)（1910年11月21日－1998年12月19日），江蘇無(wú)錫人，原名仰先，字哲良，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家。曉暢多種外文，包括英、法、德語(yǔ)，亦懂拉丁文、意大利文、希臘文、西班牙文等。于中文一面，文言文、白話(huà)文皆精，可謂集古今中外學(xué)問(wèn)之智慧熔爐。

    主要著作
    1937 《十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》（論文）
    1941 《寫(xiě)在人生邊上》（散文集）
    1945 《貓》（諷刺小說(shuō)）《人•獸•鬼》（短篇小說(shuō)集）
    1947 《圍城》（著名長(zhǎng)篇小說(shuō)） 
    1948 《談藝錄》（1949年6月版） 
    1958 《宋詩(shī)選注》（人民文學(xué)出版社8月版）
    1978 《古典文學(xué)研究在現(xiàn)代中國(guó)》 
    1979 《舊文四篇》（上海古籍出版社1979年9月版）
    1980 《詩(shī)可以怨》（《文學(xué)評(píng)論》1981年1期） 
    1981 《管錐編》、《管錐編增訂》（中華書(shū)局1982年9月出版）
    1984 《也是集》《談藝錄》（增訂本）（中華書(shū)局9月版） 
    1985 《七綴集》 
    1988 《模糊的銅鏡》（《隨筆》1988年第5期）
    1995 《槐聚詩(shī)存》 
    1996 《石語(yǔ)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1月版）
    2003 《錢(qián)鐘書(shū)手稿集 容安館札記》 3卷本 影印版（商務(wù)印書(shū)館7月版）
    2005 《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)訂》
    2011 《錢(qián)鍾書(shū)手稿集•中文筆記》全20冊(cè) 影印版（商務(wù)印書(shū)館8月版）
    《錢(qián)鍾書(shū)手稿集•外文筆記》（尚未出版）

    著作評(píng)價(jià)
    《管錐編》
    是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。三聯(lián)書(shū)店版4冊(cè)（中華書(shū)局版5冊(cè)）近130萬(wàn)字，是他研讀《周易正義》《毛詩(shī)正義》《左傳正義》《史記會(huì)注考證》《老子王弼注》《列子張湛注》《焦氏易林》《楚辭洪興祖補(bǔ)注》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》十種古籍時(shí)，所作的札記和隨筆的總匯。
    此書(shū)考論詞章及義理，打通時(shí)間、空間、語(yǔ)言、文化和學(xué)科的壁障，其間多有新說(shuō)創(chuàng)見(jiàn)，皆發(fā)前人之覆者，頗能開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸，推倒一時(shí)之豪杰。書(shū)中引述四千位著作家的上萬(wàn)種著作中的數(shù)萬(wàn)條書(shū)證，所論除了文學(xué)之外，還兼及幾乎全部的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。
    此書(shū)未刊部分尚有考論《禮記》《莊子》《全唐文》《杜少陵詩(shī)集》《玉溪生詩(shī)注》《昌黎集》《簡(jiǎn)齋集》等十種書(shū)的札記。顯而易見(jiàn)，這部高品位的著作是錢(qián)先生數(shù)十年心血的結(jié)晶。
    本書(shū)出版后，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起重大反響。盡管出版者中華書(shū)局起初并沒(méi)有為該書(shū)申報(bào)“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”，然而，博學(xué)的評(píng)委們還是公正地將其列入了首屆獲獎(jiǎng)名單。
    《談藝錄》
    是中國(guó)最后一部集傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)之大成的書(shū)，也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)詩(shī)藝的書(shū)。全書(shū)45萬(wàn)字，古來(lái)詩(shī)家作品多所評(píng)騭，唐以后一些有代表性的詩(shī)人更被重點(diǎn)論列。
    本書(shū)征引或評(píng)述了宋以來(lái)的詩(shī)話(huà)近130種，中國(guó)詩(shī)話(huà)史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評(píng)之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見(jiàn)，行文則或兼綜、或條貫，或評(píng)點(diǎn)、或?qū)Ｕ?，長(zhǎng)短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論著500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類(lèi)學(xué)、新批評(píng)和較新起的流派如超現(xiàn)實(shí)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。
    本書(shū)是研究中國(guó)古典詩(shī)歌的必讀書(shū)。
    《七綴集》
    是文藝論集。本書(shū)基本上是《舊文四篇》和《也是集》的合編。收入本書(shū)的是七篇被錢(qián)先生戲稱(chēng)為“半中不西、半洋不古的研究文章”。此書(shū)當(dāng)與《管錐編》參互而讀。集中每篇文章就是《管錐編》中某一節(jié)之鋪張揚(yáng)厲、充類(lèi)至盡；《管錐編》中每節(jié)札記則如本書(shū)各篇之縮略提綱。
    《圍城》
    是錢(qián)先生唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部家喻戶(hù)曉的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。有論者認(rèn)為是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的小說(shuō)之一?！秶恰穬?nèi)涵充盈，兼以理勝于情，是小說(shuō)中的宋詩(shī)。所謂“圍城”，如書(shū)中人物所說(shuō)，是脫胎于兩句歐洲成語(yǔ)。英國(guó)人說(shuō)：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)，所以結(jié)而離、離而結(jié)，沒(méi)有了局。”法國(guó)人的說(shuō)法是：結(jié)婚猶如“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。”本書(shū)的主人公方鴻漸本來(lái)不知道有“圍城”之說(shuō)，然而，當(dāng)他聽(tīng)人說(shuō)到“圍城”，并且經(jīng)過(guò)后來(lái)的坎坷，便對(duì)“人生萬(wàn)事，都有這個(gè)想法。”“圍城”是對(duì)一種人生情境的形象概括，也是對(duì)一種心理意態(tài)的巧妙把捉。“圍城”所描繪的，乃是人類(lèi)理想主義和幻想破滅的永恒循環(huán)。古往今來(lái)，多少人都是從自以為天佑神助開(kāi)始，而從意識(shí)到造化弄人結(jié)束?！秶恰分袝r(shí)起時(shí)伏，處處申說(shuō)的，都是理想的不斷升騰和一再破滅。經(jīng)常是事將成矣而毀即隨之，浪拋心力而已。許多人終身處于“圍城”境遇而不察，因此，“圍城”完全可以作為人類(lèi)身處困境、屢遭挫折的象征。錢(qián)鍾書(shū)先生旁觀浮生，思慮沉潛；指點(diǎn)世態(tài)，寄慨遙深，以形而下示形而上，使讀者對(duì)人生恍然如有所知。本書(shū)風(fēng)格幽默，妙譬可人，讀之頗可領(lǐng)略漢語(yǔ)文字的豐贍粹美。
    《圍城》的藝術(shù)特色：
    （1）采取大跨度的橫向移動(dòng)式的結(jié)構(gòu)間架，以人物行蹤的三點(diǎn)雙線(xiàn)來(lái)布設(shè)格局。
    （2）與眾不同的諷刺藝術(shù)——反仿、反諷、反論構(gòu)成的機(jī)敏的諷刺。
    （3）用心靈內(nèi)在的表現(xiàn)手法來(lái)推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，在技術(shù)含量上更高一褚。
    《人•獸•鬼》
    是錢(qián)先生的短篇小說(shuō)集，共收作品四篇。其中， 《上帝的夢(mèng)》描寫(xiě)了人的孤獨(dú)和人際關(guān)系的疏離；《貓》諷刺了一群無(wú)聊的知識(shí)分子，可以看作《圍城》的雛型；《靈感》所表現(xiàn)的是自作自受和精神產(chǎn)品的異化；《紀(jì)念》則是寫(xiě)家人、夫婦間無(wú)法彌合與溝通的疏隔。
    《寫(xiě)在人生邊上》
    是錢(qián)先生的散文集。收入《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》等十篇。作者帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對(duì)世道人心發(fā)表看法，博聞善說(shuō)，睿智幽默，在中國(guó)現(xiàn)代散文史上算得上一個(gè)獨(dú)特的品種。
    《槐聚詩(shī)存》
    是錢(qián)先生自己選定、并由夫人楊絳抄錄保存下來(lái)的舊體詩(shī)集。錢(qián)先生自幼讀書(shū)學(xué)詩(shī)，幾十年間所作至少也有上千首。但錢(qián)先生自覺(jué)比較滿(mǎn)意而收入本集的，卻尚不足三百首，足見(jiàn)其標(biāo)格之高。書(shū)中言志、抒情、感時(shí)、論詩(shī)之作，應(yīng)有盡有，殊耐吟詠。其中古意、無(wú)題諸章，最具李義山風(fēng)致。作者在序中自敘少年學(xué)詩(shī)門(mén)徑以及編定本書(shū)之原則與經(jīng)過(guò)，皆是首度披露，必能引起讀者極大興趣。
    《宋詩(shī)選注》
    人們習(xí)慣于并稱(chēng)唐詩(shī)、宋詞和元曲，其實(shí)宋詩(shī)自有其獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)造和唐詩(shī)不可替代的地位，情文并茂的佳作也不在少數(shù)。歷來(lái)的宋詩(shī)選本中，錢(qián)鐘書(shū)先生的《宋詩(shī)選注》是最富有影響的選本之一。錢(qián)氏對(duì)宋詩(shī)素有研究，在其40年代所著《談藝錄》一書(shū)中有關(guān)宋詩(shī)的評(píng)述已多創(chuàng)見(jiàn)，上世紀(jì)五十年代選注宋詩(shī)時(shí)，更在論述宋詩(shī)的特色與成就、評(píng)價(jià)詩(shī)人和詩(shī)歌流派及詩(shī)歌的注釋等方面言人之所不曾言，提出一系列富于啟發(fā)性的見(jiàn)解，在海內(nèi)外引起廣泛的反響。本書(shū)被教育部列入大學(xué)生中文學(xué)科指定書(shū)目。
    《錢(qián)鍾書(shū)集》
    文集收錄了錢(qián)先生的《圍城》《人•獸•鬼》《寫(xiě)在人生邊上》《管錐編》《談藝錄》《七綴集》《槐聚詩(shī)存》等部分著作，書(shū)后附有錢(qián)鐘書(shū)年表。

    人物評(píng)價(jià)
    錢(qián)先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫(xiě)在人生邊上》，用英文撰寫(xiě)的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó) 文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人．獸．鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。其中《圍城》有獨(dú)特成就，被譯成多國(guó)文字在國(guó)外出版?！墩勊囦洝啡谥形鲗W(xué)于一體，見(jiàn)解精辟獨(dú)到。解放后，錢(qián)先生出版有《宋詩(shī)選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩(shī)存》等。錢(qián)先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過(guò)《中國(guó)文學(xué)史》唐宋部分的編寫(xiě)工作。他的《宋詩(shī)選注》在詩(shī)選與注釋上都卓有高明識(shí)見(jiàn)，還對(duì)中外詩(shī)學(xué)中帶規(guī)律性的一些問(wèn)題作了精當(dāng)?shù)年U述。《管錐編》則是論述《周易正義》《毛詩(shī)正義》《左傳正義》《史記會(huì)注考證》《老子王弼注》《列子張湛傳》《焦氏易林》、《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。
    錢(qián)先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見(jiàn)的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來(lái)，錢(qián)鐘書(shū)先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。

    貢獻(xiàn)影響
    錢(qián)先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來(lái)文化方面，具有重要的啟示意義。
    錢(qián)先生給予中國(guó)文化的主要影響：
    1、是以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢(qián)先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢(qián)先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。
    2、是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國(guó)學(xué)研究。中國(guó)是詩(shī)書(shū)禮義之邦，中國(guó)的學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢(qián)先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國(guó)學(xué)自覺(jué)地成為一個(gè)科學(xué)的、開(kāi)放的體系，從而獲得一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。
    3、是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢(qián)鐘書(shū)先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是，他卻沒(méi)有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國(guó)古代文學(xué)，但是，他卻沒(méi)有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。
錢(qián)先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見(jiàn)的，有別于同時(shí)代的一般作品而與世界文學(xué)潮流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、為中國(guó)人也為外國(guó)人所喜愛(ài)的作品。
    4、是以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹(shù)立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢(qián)鐘書(shū)先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢(qián)鐘書(shū)先生雖然“經(jīng)過(guò)九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢(qián)鐘書(shū)先生在任何時(shí)候都沒(méi)有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國(guó)和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門(mén)，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹(shù)宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。

    語(yǔ)錄摘抄

    人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫(xiě)完交卷。

——錢(qián)鐘書(shū)《寫(xiě)在人生邊上•序》

    有一種人的理財(cái)學(xué)不過(guò)是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。

—— 錢(qián)鐘書(shū)《寫(xiě)在人生邊上•論教訓(xùn)》

    有種人神氣活見(jiàn)，你對(duì)他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他只恨你沒(méi)有附繳利錢(qián)。另外一種假作謙虛，人家贊美，他滿(mǎn)口說(shuō)慚愧不敢當(dāng)，好象上司納賄，嫌數(shù)量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送。

—— 錢(qián)鐘書(shū)《寫(xiě)在人生邊上•魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》

    做文章時(shí)，引用到古人的話(huà)，不要引用號(hào)，表示辭必己出，引用今人的話(huà)，必須說(shuō)“我的朋友”——這樣你總能招攬朋友。

—— 錢(qián)鐘書(shū)《寫(xiě)在人生邊上•魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》

    為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種；不防加入自己的主見(jiàn)，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作自傳的人往往并無(wú)自己可傳，就稱(chēng)心如意地描摹出自己老婆、兒子都認(rèn)不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳。

—— 錢(qián)鐘書(shū)《寫(xiě)在人生邊上•魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》