張江：在交流互鑒中堅(jiān)定文化自信

作 者：劉瓊 來 源：人民日?qǐng)?bào)海外版發(fā)表日期：2018-01-25

    中華民族最有理由建立文化自信

　　記 者：中共十九大報(bào)告指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。怎樣理解這樣的論斷？

　　張 江：文化自信之所以擁有這樣的力量，是由文化自身的屬性和特點(diǎn)決定的。迄今為止，不計(jì)其數(shù)的人給文化下過各種各樣的定義，但有一點(diǎn)恐怕是共識(shí)，那就是，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的土壤，是內(nèi)在邏輯動(dòng)因。并且，文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來講，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等可以在短期內(nèi)發(fā)生巨大變革，但是文化很難。文化的形成和變異是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。不過，一種文化形態(tài)一旦形成和穩(wěn)定下來，它就會(huì)形成更基本、更深沉、更持久的力量。

　　習(xí)近平總書記曾指出，中華民族有著5000多年的文明史，近代以前中國(guó)一直是世界強(qiáng)國(guó)之一。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支柱。這就是文化的力量。

　　記 者：中華民族擁有5000多年的文明史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。作為中華兒女，有足夠的理由建立文化自信。

　　張 江：的確如此，中華民族最有理由建立文化自信。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，為世界文明和文化的發(fā)展作出了不可替代的貢獻(xiàn)。中華文化不但歷史悠久、博大精深，更重要的是它的獨(dú)特性。中華文化與西方文化具有鮮明的差異。比如文字，大多數(shù)西方國(guó)家都是表音文字，但是中華民族發(fā)明創(chuàng)造了與此完全不同的表意文字，即漢字。對(duì)此，瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾指出，世界上只有兩種文字體系，一種就是表意體系，其特質(zhì)是“一個(gè)詞只用一個(gè)符號(hào)表示，而這個(gè)符號(hào)卻與詞賴以構(gòu)成的聲音無(wú)關(guān)。這個(gè)符號(hào)和整個(gè)詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系。這種體系的典范例子就是漢字。”為此，他特意為自己日后聲名大噪的著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》加個(gè)了“說明”：“我們的研究將只限于表音體系，特別是只限于今天使用的以希臘字母為原始型的體系。”文字當(dāng)然不是文化的全部，我們只是通過文字這個(gè)側(cè)面，來說明中華文化的價(jià)值和意義。

　　除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，放在世界文化格局中觀照，也具有獨(dú)特價(jià)值和重要意義，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一有機(jī)整體。這是我們建立和增強(qiáng)文化自信的根本支撐。

　　在中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中增強(qiáng)文化自信

　　記 者：如您所說，中華民族最有理由建立文化自信。那么，我們目前在文化自信上是否達(dá)到了理想的狀態(tài)？

　　張 江：距離理想的狀態(tài)還有差距。這里面有一個(gè)非常值得品味的現(xiàn)象，就是“他信”與“自信”的反差。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平日益提高，在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)普遍乏力的背景下，中國(guó)可謂“一枝獨(dú)秀”，全世界的目光聚焦中國(guó)。中華文化在世界的地位日益提高，影響日益擴(kuò)大。一些西方的有識(shí)之士開始重新審視中華文化，并進(jìn)行深入研究。甚至一些影視創(chuàng)作生產(chǎn)機(jī)構(gòu)也跑到中國(guó)來尋找素材、尋找靈感，比如，大家熟知的好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片就是取材于中國(guó)的文化資源。

　　但是，與此形成鮮明對(duì)比的是，在某些領(lǐng)域，我們自己的文化自信卻相對(duì)匱乏。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上批評(píng)的那樣，少數(shù)人“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套。這就是文化的不自信。

　　記 者：為什么會(huì)出現(xiàn)這種文化上的不自信現(xiàn)象？

　　張 江：既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因。從歷史的角度來說，近代以來一直到中華人民共和國(guó)成立以前，中華民族屢經(jīng)磨難，國(guó)力下降，列強(qiáng)入侵，民生凋敝。無(wú)數(shù)仁人志士雖然上下求索，但終究沒有改變被侮辱與被欺凌的現(xiàn)實(shí)。西方列強(qiáng)的鐵蹄不僅踐踏了中國(guó)的國(guó)土，蹂躪了中國(guó)的人民，其堅(jiān)船利炮也在一定程度上摧毀了中國(guó)知識(shí)分子的文化自信。說到家，自信是靠實(shí)力支撐的。

　　從現(xiàn)實(shí)的角度來說，在目前的世界文化格局中，西方文化依然處于強(qiáng)勢(shì)，擁有較大的話語(yǔ)權(quán)，這是事實(shí)。比如在我研究的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摼吞幱诮^對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位。我們所操持的理論體系、概念范疇、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等，很多都是西方的舶來品。很多批評(píng)家和理論家，張口德里達(dá)，閉口后現(xiàn)代，對(duì)西方理論的熟知程度及運(yùn)用的熟練程度，儼然已經(jīng)成為評(píng)判一個(gè)批評(píng)家理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力的標(biāo)準(zhǔn)。這是非常奇怪的現(xiàn)象。這種奇怪的現(xiàn)象客觀上對(duì)我們文化自信的建立構(gòu)成了嚴(yán)重的擠壓。

　　記 者：如何改變這種現(xiàn)狀，增強(qiáng)文化自信？

　　張 江：首先必須說明，這種現(xiàn)狀近年來已經(jīng)發(fā)生一定程度的改變。我們知道，中國(guó)的改革開放始自20世紀(jì)70年代末。那時(shí)候，國(guó)門初開，封閉了30年的中國(guó)對(duì)外面的世界充滿了好奇。于是，西方文化蜂擁而至，受到了前所未有的歡迎。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，從克羅齊的表現(xiàn)主義，到弗洛伊德的精神分析理論，再到柏格森的直覺主義、薩特的存在主義、尤奈斯庫(kù)的荒誕派戲劇理論等，紛紛被引入進(jìn)來，不加甄別地受到追捧。如今，40年過去了，新奇淡化，熱潮漸冷。冷靜下來的理論界逐漸發(fā)現(xiàn)，西方理論并不是完美的真理，也并非放之四海而皆準(zhǔn)。所以我們看到，這些年對(duì)西方理論的反思和批判文章逐漸多了起來。這就是文化自信逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)。

　　另外我要強(qiáng)調(diào)的是，文化自信不是單純的文化問題，它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等勾連在一起，彼此支撐，相互推動(dòng)。目前，中國(guó)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高。在不久前結(jié)束的中共十九大上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

　　進(jìn)入新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，中華民族的文化自信必將不斷增強(qiáng)。

　　沒有文化自信就沒有真正的交流互鑒

　　記 者：如何理解堅(jiān)定文化自信與學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果的關(guān)系？

　　張 江：要明確兩點(diǎn)。第一，閉關(guān)鎖國(guó)，盲目排外，不是文化自信。文化多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本特征。目前世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、6000多種語(yǔ)言。不同的民族創(chuàng)造了各自獨(dú)特的文化，不同國(guó)家和地區(qū)的人民共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化深入發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。

　　第二，唯洋是從，盲目追隨，更不是文化自信。前些年，在文化領(lǐng)域的確存在唯洋是從、盲目追隨的現(xiàn)象。比如文藝創(chuàng)作，拋棄民族特點(diǎn)和民族審美習(xí)慣，盲目照搬照抄西方，或者套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美，這是典型的文化不自信。

　　記 者：在世界文化的交流對(duì)話中，如何提高中華文化的國(guó)際傳播力和影響力？

　　張 江：最重要的一點(diǎn)就是要有文化自信。沒有文化自信，就不能理直氣壯地發(fā)展和傳播中華文化。在世界文化的交流對(duì)話中，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化最可貴的品質(zhì)是它的獨(dú)特性。“和而不同”是文化的理想狀態(tài)。我們以前常講“民族的才是世界的”，就是這個(gè)意思。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，從本質(zhì)上來講，是社會(huì)主義文化，從屬性上來講，具有鮮明的中國(guó)特色。這兩點(diǎn)奠定了我們的文化在世界文化中的獨(dú)特價(jià)值，丟失了這兩點(diǎn)，我們的文化就失去了存在的價(jià)值和意義，也失去了最核心的競(jìng)爭(zhēng)力。在文化的交流對(duì)話中，我們必須明確我們文化的特點(diǎn)，不斷增強(qiáng)文化自信，在世界文化舞臺(tái)展示中華文化的光彩和風(fēng)采。

　　記 者：您近些年的學(xué)術(shù)研究主要專注于當(dāng)代西方文藝?yán)碚?，并且和一些西方著名的文藝?yán)碚摷艺归_了對(duì)話，引發(fā)廣泛關(guān)注，一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也得到了西方學(xué)者的響應(yīng)和認(rèn)同，如何做到的？

　　張 江：與一些國(guó)內(nèi)的專家學(xué)者不同，我對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难芯渴菑呐虚_始的。當(dāng)然，不是為了批判而批判，也不是為了嘩眾取寵而批判。當(dāng)代西方文藝?yán)碚撚兴膬?yōu)長(zhǎng)，值得中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)學(xué)習(xí)、借鑒，但是，這并不意味著它沒有缺陷，如果不加辨析，一味盲從，照搬照抄，就有問題了。因此，我對(duì)當(dāng)代西方文論的批判，就是從反思和批判它的缺陷和不足開始的。我的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之所以得到國(guó)外專家學(xué)者響應(yīng)和認(rèn)同，也恰恰是因?yàn)檫@一點(diǎn)。比如，與美國(guó)著名批評(píng)家希利斯·米勒的對(duì)話，我就很坦率地指出了他著作中的矛盾和問題。在文化交流對(duì)話中，追隨和吹捧沒有價(jià)值，也難以獲得重視和尊重。因此也可以說，沒有文化自信就沒有真正的交流互鑒。