互聯(lián)網(wǎng)時代文化類電視節(jié)目研究綜述：2013—2017
作 者：楊萌芽 余沐芩 來 源：新聞愛好者發(fā)表日期：2018-09-30
【摘要】互聯(lián)網(wǎng)時代信息技術(shù)的發(fā)展和傳播生態(tài)的變革，推動文化的傳播交流呈現(xiàn)出日新月異的變化。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到社會的關(guān)注和人們的喜愛，優(yōu)質(zhì)的文化類電視節(jié)目橫空出世。通過對受眾的考察、節(jié)目內(nèi)容形式的創(chuàng)新等方面研究，樹立起《中華詩詞大會》《朗讀者》《國家寶藏》等一大批優(yōu)秀節(jié)目代表，并在傳統(tǒng)文化的傳承與傳播上發(fā)揮重要的推動作用。
【關(guān)鍵詞】文化類電視節(jié)目；互聯(lián)網(wǎng)時代；創(chuàng)新與反思
近幾年來，文化類電視節(jié)目呈現(xiàn)出“井噴”式發(fā)展，其中《漢字英雄》《中國漢字聽寫大會》等節(jié)目掀起收視熱潮，成為文化類綜藝節(jié)目發(fā)展過程中的里程碑。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因：一方面顯示了日益增強的文化自信，根植于血脈中5000多年的中華文化基因，正隨著國家實力和話語權(quán)的提高，煥發(fā)出生機活力；另一方面則體現(xiàn)出大眾的文化自覺意識的蘇醒。安德森在《想象的共同體》中這樣認為：“國家是一個想象出來的政治群體……即使再小的民族國家絕大多數(shù)成員也是彼此互不了解，他們也沒有相遇的機會，甚至未曾聽說過對方，但是在每一個人的心目中，卻存在一個彼此共處的一個社會群體的想象。”而不再一味采取“拿來主義”盲目追捧西方的價值理念，追尋和堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是消解西方歪曲言論、建構(gòu)社會共同體的必然選擇。同時他還指出了媒體在建構(gòu)共同體中的重要作用。相較于過去政府宣傳占據(jù)主導，民間、市場處于被動的單一傳播而言，在現(xiàn)代社會，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代之下，文化的傳播有了更為靈活多樣的途徑。文化類電視節(jié)目中融合畫面、音樂、言語三重符號系統(tǒng)，嘉賓、主持人、觀眾三位一體，并借助技術(shù)手段疊加多種元素展示鮮明直觀、真實生動的形象，在傳統(tǒng)文化的傳播上有著無可比擬的優(yōu)越性，并成為培育我國文化自信和彰顯國家軟實力的重要渠道。隨著文化類電視節(jié)目的熱播，學術(shù)研究也越來越熱鬧，本文旨在對研究現(xiàn)狀進行初步梳理，并在此基礎(chǔ)上談一下筆者的感受。
一、回顧總結(jié)：文化類電視節(jié)目研究現(xiàn)狀
筆者以“文化類電視節(jié)目”為主題在CNKI上進行搜索，截至2018年1月15日，分別得到2013—2017年文獻為586、667、691、654、623篇。在對這些文獻和相關(guān)資料進行統(tǒng)計和分析后，得到大致如下幾個方面的內(nèi)容：
（一）文化類電視節(jié)目的概念界定
目前，學界關(guān)于“文化類電視節(jié)目”的概念及其基本特征的描述較為繁雜，尚未形成統(tǒng)一的界定。但毋庸置疑，“文化”是文化類電視節(jié)目的核心所在。定義文化類電視節(jié)目首先應對文化的內(nèi)涵進行了解。從國內(nèi)來看，杜妍在論文中從廣義上考證了“文化”一詞最早應追溯到“彖”卦的卦辭，即觀察天的運轉(zhuǎn)規(guī)律可以認知時節(jié)的變化，觀察人世的發(fā)展規(guī)律可以教化社會，文化是由天文和人文共同構(gòu)成的，“人世”的各個方面都包含在文化之中，民族的發(fā)展建立在文化的基礎(chǔ)上，文化也會反過來對民族進行指導。[1]從國外來看，1871年英國學者愛德華·泰勒提出：“文化是一個集合，包括了知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及作為社會成員而獲得的任何其他能力和習慣。”[2]在20世紀中期，《文化：概念和定義批判分析》一書中，美國人類學家克洛依伯和克拉克洪提出了文化的九種分類，他們認為：“從總體上看是指人類創(chuàng)造的財富積累，圖書、繪畫、建筑以及諸如此類，調(diào)節(jié)我們的環(huán)境的人文和物理知識、語言、習俗、禮儀系統(tǒng)、倫理、宗教和道德，這都是通過一代代人建立起來的。”[3]
基于此，祖群認為這一視角下的所有電視節(jié)目無一不是文化類節(jié)目，文化類電視節(jié)目是對“文化”明確直接的表達，內(nèi)容和立意都不能脫離文化。[4]而賀邵磊則定義了一般意義上即狹義上的文化類電視節(jié)目是指與娛樂節(jié)目相對的，充分利用電視傳播手段，以文學、藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境等文化形態(tài)以及各種文化現(xiàn)象為背景，以關(guān)注社會進步、探討人文理念、把脈人間萬象、傳播現(xiàn)代思想、繼承歷史文明、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)、追蹤時尚動態(tài)、探究生存方式、開拓宏觀視野、提高素養(yǎng)意識為內(nèi)容。文化類電視節(jié)目是既有豐富內(nèi)涵，又有藝術(shù)品位，形式題材多樣的嚴肅節(jié)目。[5]在《文化類電視節(jié)目的定位及其發(fā)展反思》一文中，陳晨則從節(jié)目內(nèi)容、傳播范圍和目的以及影響力和生命力上對文化類電視節(jié)目進行定義。[6]
對于什么是文化類電視節(jié)目的概念界定是極為必要的，這種界定能甄別出一些披著文化外衣的“偽文化節(jié)目”和非典型的文化節(jié)目，繼而進一步清晰明確研究的內(nèi)容和范圍。
（二）對文化類電視節(jié)目興起背景的研究
在娛樂化、商業(yè)化浪潮席卷的當下，電視文化節(jié)目緣何能迎來發(fā)展繁榮的春天，關(guān)于其興起的背景，不少學者做了探討。在《文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新特征與價值彰顯》一文中，陳夢柯、王國平從國家政策、媒體市場的發(fā)展和競爭以及受眾多元化的文化訴求方面進行了總結(jié)，認為電視文化節(jié)目是三者共同博弈與協(xié)商的結(jié)果，只有正確認識文化節(jié)目興起的背景，才能把握具有指向性的創(chuàng)新理念和指導文化類電視節(jié)目的創(chuàng)作。[7]酈波在《從央視“大會”系列看電視節(jié)目的文化自覺》中則認為首先從電視業(yè)本身的發(fā)展規(guī)律來看，文化回歸是一種必然的趨勢。在經(jīng)歷了“唯娛樂化”走向“娛樂至死”的同時，“娛樂+文化”成為電視市場轉(zhuǎn)型期的重要特征。同時，當人們的物質(zhì)生活提高到一定水平，精神生活需求日益凸顯，高質(zhì)量、有文化內(nèi)涵的電視節(jié)目更符合人們的精神追求。其次，從電視業(yè)的生存環(huán)境來看，面對網(wǎng)絡(luò)時代碎片化、快餐化的內(nèi)容生產(chǎn)，唯有深度、高度、厚度與溫度才是立身之道。最后，從“一帶一路”的建設(shè)視野來看，文化自覺與文化自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播更是一個時代命題，電視文化節(jié)目理應在這種價值建構(gòu)中承擔起應有的責任。[8]張愛鳳則從品牌輸出和國際認同的角度思考，面對西方文化的沖擊，解構(gòu)滲透于電視節(jié)目中的西方文化霸權(quán)。建立屬于本民族的文化認同，是打造原創(chuàng)本土的電視文化節(jié)目的外部動因。[9]
（三）對于文化類電視節(jié)目中的創(chuàng)新性研究
《朗讀者》《中華詩詞大會》等電視文化節(jié)目熱播之后，其創(chuàng)新之處頗引人注目，研究電視文化節(jié)目創(chuàng)新性的路徑大概可分為以下兩類：
一是從節(jié)目本身出發(fā)，從內(nèi)容、形式、傳播方式、營銷策略等方面談創(chuàng)新。如雷璐榮以《中華詩詞大會》為例，對第一季和第二季進行對比認為后者是從節(jié)目內(nèi)容與形式的改革，向內(nèi)容、形式、渠道、流程與品牌多維度創(chuàng)新的升級。而創(chuàng)新中重要的兩個方面是技術(shù)范式下傳播模式的變遷和傳播場景中個人角色的變化。[10]
二是將創(chuàng)新之處放在文學、美學或傳播學理論架構(gòu)下進行研究。如潘晴晴從“儀式感”的角度出發(fā)，對包括舞臺場景的設(shè)計、比賽的賽制、播出時間、觀眾的收視行為及節(jié)目流程編制等體現(xiàn)儀式性的因素里，分析當前文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新點。[11]別君華在《文化類節(jié)目的創(chuàng)新傳播策略——以朗讀者為例》中，借助英國美學家布洛提出的“審美距離”理論，認為創(chuàng)造性地掌握距離的“適度性”，保留高雅的文化內(nèi)涵和人文理想并與普通人的生活結(jié)合起來是電視文化節(jié)目真正走進受眾心靈，獲取成功的關(guān)鍵，同時他還從美國媒介學者沃爾特·翁對原生口語文化傳播的描述中得到啟發(fā)，即這種“移情的”和“參與式的”特征，體現(xiàn)在節(jié)目中為明星和素人結(jié)合，共享參與儀式，提升了節(jié)目的感染力。[12]喻江玲和黎藜以俄國形式主義代表人物維克托·什克洛夫斯基提出的“陌生化”理論為基礎(chǔ)，在《陌生化理論視閾下的文化綜藝節(jié)目創(chuàng)新》中，以《漢字英雄》為例從主體內(nèi)容的陌生化、呈現(xiàn)形式的陌生化和傳播形式的陌生化三個方面分析節(jié)目熱播的根本因素。[13]
還有學者“以舊論新”，通過考察節(jié)目中融合各元素的懷舊多元化表達、符號與儀式組合下的懷舊美學呈現(xiàn)以及情感回歸里的懷舊文化意涵，在對節(jié)目懷舊敘事的探究中思考創(chuàng)新性。[14]
（四）對于文化類電視節(jié)目的反思性研究
消費主義和大眾文化盛行的當下，文化類綜藝節(jié)目的熱播一定程度上反映了大眾對于更高層面精神生活的期盼與渴求。但當文化帶有了流行色彩，現(xiàn)象級的電視文化節(jié)目引發(fā)大規(guī)模效仿和復制的熱潮時，這種文化節(jié)目的繁榮一方面給我們帶來驚喜，另一方面當有所警惕。在當今的電視傳播環(huán)境中，文化類節(jié)目是否能夠真正承載“文化的內(nèi)涵”，如何在市場之外覓得特定的生存空間，是不得不思考的問題。
顏梅和何天平在《電視文化類節(jié)目的嬗變及文化反思》一文中，對從20世紀末開始作為獨立節(jié)目類型的文化類節(jié)目的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，對當前的熱播現(xiàn)象進行反思。[15]他們認為用曲水流觴、吟詩作對這些指意活動對文化節(jié)目確立起“文脈正統(tǒng)”的正當性的同時，也使得文化意義不斷陷落扁平和匱乏的窘境，并強化了文化民主化在消費層面的合法性。傳統(tǒng)文化從精英文化的語境中落入大眾文化的語境之中，形成“集體狂歡式”的文化表達，文化符號的去深度化生產(chǎn)反映了消費主義對文化工業(yè)的訴求，這些都構(gòu)成了后現(xiàn)代的文化景觀。在對于文化主體性的探討中，他們認為熱火朝天的電視文化節(jié)目里，所謂象征“傳統(tǒng)”的文化符號提供給大眾的是與“濾鏡”一般的效用，是對于人們?nèi)粘徝廊の兜挠稀Ｍ醪┑拇T士論文《中國漢字文化益智類節(jié)目研究》的第四章，也對“熱傳播”背后的潮流進行了“冷思考”，他認為在題目設(shè)置上過多生僻字不利于推動語言的現(xiàn)代化發(fā)展，背離了漢字文化輸出的理念，同時“填鴨”式的文化教育方式不利于文化的傳承，選手們往往為背誦而背誦，知其然而不知其所以然，甚至催生了一批專為比賽而辦的“魔鬼訓練營”。[16]刁生虎和黃子瑄在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電視文化類節(jié)目中的傳承與創(chuàng)新——以詩詞大會為例》中也提到優(yōu)秀電視文化節(jié)目，為觀眾帶去穿越世俗、重拾經(jīng)典的精神洗禮，但不可忽視的是，當前的電視文化節(jié)目大都停留于詩詞、成語和漢字等典型中華傳統(tǒng)文化元素的淺層挖掘上。[17]
電視文化節(jié)目在順應時代要求、蓬勃發(fā)展的同時，也應當多一份理性的思索和叩問，避免在嬗變的過程里迷失了最初堅守的文化使命和人文理想。
（五）對文化類電視節(jié)目的個案研究
從宏觀上對電視文化節(jié)目的現(xiàn)狀、發(fā)展及意義等方面進行思考是文獻資料的一個方向，同時對于單個節(jié)目的具體分析也是近幾年研究的一個重要方向。就2017年2月熱播的《朗讀者》而言，范海潮、劉瀟蔚和顧理平在《文化節(jié)目的清新突圍方式——以央視〈朗讀者〉為例》中，從朗讀文本、線下場景以及傳播方式的角度對節(jié)目進行分析，力圖從個案中提取廣泛的經(jīng)驗，在“小切口”處進行“深挖掘”，為文化節(jié)目創(chuàng)作提供可循的路徑。[18]《文化類電視節(jié)目的需求滿足與生命力提升——從央視〈朗讀者〉熱播說起》一文中，王曉曉在探討節(jié)目形式創(chuàng)新時提到高格調(diào)文化定位、多樣化話語表達、普適性價值認同和自省的精神寫照，并結(jié)合節(jié)目內(nèi)容具體展開。[19]如在談到傳遞真情實感、引起受眾共鳴時以斯琴高娃、陸川和許淵沖為例，對朗讀者的文本或舞臺場景進行刻畫。除《朗讀者》以外，不少學者也對《中華詩詞大會》《漢字英雄》等節(jié)目進行了探討。吳穎在《〈中華詩詞大會〉的創(chuàng)新路徑淺析》中，從內(nèi)容選擇、形式構(gòu)建、價值傳達三個層面來探討其創(chuàng)新特色，對選題的豐富性、舞臺效果的絢麗以及主持風格的知性展開具體論述。[20]王少春則從《漢字英雄》中得到電視文化節(jié)目堅守與探索的啟示，從尋道、優(yōu)術(shù)和為業(yè)，即電視文化節(jié)目的根本和方向、策略和方法及文化責任擔當上進行梳理和分析。[21]
綜上所述，筆者認為2013—2017年的文化類電視節(jié)目研究呈現(xiàn)出以下特點：
首先，文化類電視節(jié)目引發(fā)不同群體的濃厚興趣，學者、專家和節(jié)目制作人等均在這一領(lǐng)域進行探尋，可見這一話題不僅僅局限于學術(shù)圈的討論，更觸發(fā)了不同群體對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播的多重思考。節(jié)目中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)意傳播，與當今文化自信和民族振興的命題密不可分。
其次，既有宏觀論述又有個案分析，部分文章從大的層面上提出互聯(lián)網(wǎng)時代文化類電視節(jié)目的發(fā)展戰(zhàn)略，而另一些文章則結(jié)合單個節(jié)目案例，具體分析其成功經(jīng)驗，以期為其他文化類電視節(jié)目的制作提供借鑒。
但是其中也存在著一些問題：一是僅停留在表面的現(xiàn)象分析，大多數(shù)文章更多著墨于熱播的節(jié)目本身，對于前期發(fā)展的歷史和時代背景與社會環(huán)境，則鉤連清淺。同時研究的目光也更多落在當下，對未來的方向和著力點的觀點較少。缺乏思想性和深刻性的探究型論述。二是言論繁多，但多集中于創(chuàng)新性、功能性的正面分析上，對于現(xiàn)象級電視文化節(jié)目背后反映的問題，應如何進行反思和保持警惕，則涉及較少。三是研究角度略為單一，行文思路多為概念闡釋到現(xiàn)象分析到策略建議的“三段式”研究，缺乏跨學科、寬領(lǐng)域研究的融合思維。四是借用西方理論架構(gòu)進行分析，忽略了對現(xiàn)實國情和實際狀況的考量。
針對以上內(nèi)容，筆者認為文化類電視節(jié)目在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀、陶冶情操和提升審美品位上具有重要意義，而目前的研究領(lǐng)域還存在一些局限，因此有必要進行更進一步和更深的探索。
二、提升策略：文化類電視節(jié)目的進擊
與其他綜藝類節(jié)目相比，文化類電視節(jié)目更為突出的特征在于，從文化屬性的角度來說，它屬于視覺文化的一種。而視覺文化本質(zhì)上是一種再現(xiàn)文化，再現(xiàn)文化的根本要素則是記憶。以“尋根式”的方式努力實現(xiàn)對于大眾集體記憶中關(guān)于家國、故鄉(xiāng)、文化等情感的喚起，釋放出文化的感召力。作為借助一定的物質(zhì)載體承載特殊情感內(nèi)容的文化產(chǎn)品，文化類電視節(jié)目在物質(zhì)生活和精神文化領(lǐng)域兼具價值，正是這種現(xiàn)代價值彰顯出節(jié)目的意義。因此，為增強文化類電視節(jié)目的現(xiàn)代價值，應在當代傳播生態(tài)中傳播好、闡釋好中華文化的基因，使其與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。結(jié)合上述內(nèi)容，可從以下角度思考：
（一）貼近社會生活，滿足受眾需求
傳統(tǒng)文化走進千家萬戶的根本途徑在于使傳統(tǒng)文化日常生活化[22]，用民眾感興趣的話語模式和框架進行傳播。建立于這一基礎(chǔ)上的文化類電視節(jié)目應當成為從“學術(shù)精英”到“普通大眾”的橋梁和場域。同時，傳播技術(shù)的變革和用戶參與的需求模糊了傳播主體的邊界性，變“受眾”為“參眾”，增強民眾的互動性、參與性，分享性，多以人性化、細節(jié)化的“軟傳播”而不是生硬強制的傳播手段，更能引發(fā)民眾觀看的熱情興趣和情感的共鳴。
傳統(tǒng)文化走進千家萬戶的根本途徑在于使傳統(tǒng)文化日常生活化[22]，用民眾感興趣的話語模式和框架進行傳播。建立于這一基礎(chǔ)上的文化類電視節(jié)目應當成為從“學術(shù)精英”到“普通大眾”的橋梁和場域。同時，傳播技術(shù)的變革和用戶參與的需求模糊了傳播主體的邊界性，變“受眾”為“參眾”，增強民眾的互動性、參與性，分享性，多以人性化、細節(jié)化的“軟傳播”而不是生硬強制的傳播手段，更能引發(fā)民眾觀看的熱情興趣和情感的共鳴。
如《朗讀者》在12期節(jié)目中分別設(shè)置“遇見”“陪伴”“選擇”“禮物”等為主題詞，充分貼合大眾生活，勾起觀眾對于個人友情、愛情、親情、家國之情的情感認同。在平視視角下的親民傳播，能取得較好的傳播效果，對于受眾的文化生活也更具滲透性。
（二）創(chuàng)新傳播方式，豐富傳播渠道
對傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目爆紅原因的調(diào)查研究表明，選擇“多媒體結(jié)合，進行宣傳互動”的選項占到39.63%，[23]表明傳播文化類電視節(jié)目中，傳播介質(zhì)在滿足觀眾需求上的重要性。除節(jié)目電視播放的整體性傳播以外，借助網(wǎng)絡(luò)直播、微信公眾號等形式，打破時間和空間的限制，將不同時空、相同愛好的觀眾聚合在同一平臺，充分利用碎片化傳播方式分享與討論是一種可資借鑒的經(jīng)驗和方法。
《中華詩詞大會》第二季全程運用互聯(lián)網(wǎng)和移動端多屏傳播，并開啟微信報名、移動端答題等方式，增強了受眾的參與感。線上＋線下的模式在擴大傳播力和影響力上，也為文化類電視節(jié)目的發(fā)展提供了新思路。在《朗讀者》節(jié)目中，節(jié)目組設(shè)立線下朗讀亭，不僅讓讀者在不受干擾的狀態(tài)下，感受真情實感的流淌和體驗朗讀的樂趣，更是文本與日常生活有效鏈接下的一種人文精神和人文場景的延伸。多樣化的傳播渠道下，文化類電視節(jié)目兼具技術(shù)與文化的雙重力量，有了實現(xiàn)“兩輪驅(qū)動”“兩翼齊飛”蓬勃發(fā)展的可能性。
（三）打造文化精品，提升國民素養(yǎng)
電視節(jié)目的文化“尋根”是長期且頗具挑戰(zhàn)性的工作?！独首x者》《中華詩詞大會》等“爆款”產(chǎn)品的熱播是一個信號，也是一種征兆?？梢灶A見在中華民族偉大復興的中國夢的征程中此類節(jié)目會層出不窮且不斷推陳出新。文化類電視節(jié)目應具備“產(chǎn)品”意識，即將散落抽象的文化內(nèi)涵打造成大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，在推動社會效益產(chǎn)生的同時也促進了文化的傳播。伴隨著全球化的浪潮，在經(jīng)濟和文化上占據(jù)主導地位的發(fā)達國家，將載有其價值觀念的文化產(chǎn)品大肆輸出，于不知不覺中削弱了他國文化的凝聚力和向心力。在這個意義上，打造本土化的文化產(chǎn)品，樹立民族文化自信，是文化類電視節(jié)目理應承擔的社會責任。就《中華詩詞大會》而言，節(jié)目在舞美設(shè)計上營造出唯美古典的文化氛圍，在賽制設(shè)計上創(chuàng)造了“百人團”和“擂臺賽”的競賽機制，并繼承傳統(tǒng)詩詞文化，開創(chuàng)性地設(shè)置了“飛花令”“點字成詩”等題目類型，增強了節(jié)目的趣味性和可觀賞性，加深了年輕一代受眾群體對傳統(tǒng)文化的認同。但我們也應注意到，在打造文化產(chǎn)品時可能存在的問題，在一些電視節(jié)目中，“競賽”成為主體，追求固化的標準答案和詩文字字正確的刻板背誦，在引領(lǐng)全民狂歡的文化熱潮背后，審美的價值和文化的內(nèi)涵則無處追尋，真正意義上社會文化素養(yǎng)的提升是什么，令人深思。與一般節(jié)目不同，文化類視聽節(jié)目注定不能被大規(guī)模復制，因此此類節(jié)目也極具挑戰(zhàn)性。文化類電視節(jié)目是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播和轉(zhuǎn)化過程中應運而生的產(chǎn)物，在移動互聯(lián)乃至智能互聯(lián)以及中國電視文化的語境下，立足于民族特色，把握好“雅和俗”的界限，處理好“全球化和本土化”“專業(yè)化和大眾化”的關(guān)系，推動文化類電視節(jié)目實現(xiàn)“詩與遠方”。
三、審視展望：文化類電視節(jié)目的反思與未來
（一）節(jié)目熱播背后的冷思考
文化類電視節(jié)目迎來了發(fā)展的春天，除了國家政策層面的鼓勵支持外，還有媒介技術(shù)的發(fā)展和大眾精神文化需求的提升等內(nèi)在的推動力，因此文化類電視節(jié)目并非“忽如一夜春風來”的短暫盛放，而是在未來長久的時間內(nèi)都將保持蓬勃的生命力。
1.視覺手段下內(nèi)涵表達的矛盾
“世界的傳媒化”是當代社會的一個重要特征，新媒介是文化傳播的平臺也為文化的生存發(fā)展帶來了變革，在熱鬧非凡的電視類文化節(jié)目背后，也應認清媒介、文化和人之間的關(guān)系。人的視覺本能、媒介技術(shù)的進步以及消費社會理念的因素，推動了視覺文化的興起，圖像和影像超越了文字成為這個時代文化場景的中心，電視、手機以及新的傳播平臺的信息傳播充斥著大量生動直白、豐富多彩的畫面，文化的傳播也越來越以圖像、影像的形式呈現(xiàn)。而視覺文化的碎片化、平面化和淺表化刺激著感官體驗，帶來娛樂性的享受，借助視覺手段的電視文化節(jié)目與意蘊深厚、嚴肅宏大的傳統(tǒng)文化主體之間存在一些不可忽視的矛盾。
2.“批量”生產(chǎn)下文化工業(yè)的警惕
文化包含著具體的文化形態(tài)與虛擬的文化內(nèi)涵，一些文化內(nèi)容在進行加工轉(zhuǎn)換后，可以借助圖像、視頻等表達形式進行傳播，而如建筑、雕塑等物質(zhì)化的內(nèi)容則很難準確傳遞出文化感受，借助熒屏闡釋的文化內(nèi)涵往往喪失了原有的靈韻。縱然電視類文化節(jié)目通過構(gòu)筑詩意棲居的舞臺情境和創(chuàng)造朗誦詩詞、聽寫漢字等一系列的象征性文化行為，在一定程度上找到了現(xiàn)代社會中文化傳統(tǒng)傳承的解藥，但如雨后春筍般“批量”涌現(xiàn)的文化類節(jié)目，也讓人警惕其中可能蘊含著文化工業(yè)的電視媒介的商業(yè)邏輯。
（二）節(jié)目的未來走向
文化類電視節(jié)目路向何方，筆者對文化類電視節(jié)目的未來充滿信心，同時認為實現(xiàn)長期發(fā)展可能會形成以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容核心，節(jié)目形態(tài)更加多元以及出現(xiàn)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈三種情況。
1.以傳統(tǒng)文化為根基
文化類電視節(jié)目取之不盡用之不竭的豐富精神資源就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是文化類電視節(jié)目可長期發(fā)展的根本，而以傳統(tǒng)文化為底色則改善了國內(nèi)大多數(shù)綜藝節(jié)目借鑒抄襲國外的現(xiàn)狀，打上了原創(chuàng)性、獨特性的民族烙印，更具有鮮明的民族風格和文化精神，進一步成為對外傳播的窗口。
2.以多元形態(tài)為選擇
在未來，文化類電視節(jié)目的形態(tài)無論從制作播出平臺還是節(jié)目本身的形式，一定呈現(xiàn)的是多元的。“文化類電視節(jié)目”內(nèi)涵的界定也會隨著技術(shù)的推進、邊界的打破而有了新的定義。從現(xiàn)在來看，除去純粹的以詩詞PK、朗讀文章、益智答題為主要構(gòu)成的文化類節(jié)目，已經(jīng)出現(xiàn)了文化元素在真人秀節(jié)目中的呈現(xiàn)，如《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》等，特別是在節(jié)目的錄制外景選擇上更多地選擇了有歷史人文內(nèi)涵的地方。在文化類電視節(jié)目從嚴肅高冷形象向“接地氣”轉(zhuǎn)變的過程中，節(jié)目的形態(tài)更加靈活多樣，寓教于樂的特征更為突出。
3.以文化產(chǎn)業(yè)鏈為方向
當文化類電視節(jié)目發(fā)展到一定階段后，零散的、單打獨斗式的模式已經(jīng)不能適應更高層次的發(fā)展需要，形成品牌化、規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)鏈是未來文化類電視節(jié)目的趨勢。在傳統(tǒng)的電視節(jié)目中，受眾定位較為模糊，具有的影響力和傳播力也僅僅是節(jié)目本身，節(jié)目中內(nèi)在的文化資源未能得到深度的開發(fā)和利用，導致節(jié)目缺乏后勁，甚至面臨不得不告別熒屏的命運。因此，打造精品文化類節(jié)目并形成節(jié)目相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計、線下活動、旅游等一系列完整產(chǎn)業(yè)鏈，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化，也是文化類電視節(jié)目未來發(fā)展的道路。
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